在中国，最知名的阿拉伯语诗东谈主之一是阿多尼斯，他的诗集《我的颓丧孤身一人是一座花圃》让咱们看到一个集想想性、批判性和审好意思性于一体的诗歌文本。在这次诗会上，咱们采访到阿多尼斯的译者薛庆国，和他聊了聊阿多尼斯，以及他对阿拉伯后生诗东谈主们的不雅察。阿多尼斯典型的特征之一是对阿拉伯语诗歌“现代性”的追求，对传统文化的批判性反想，就这少量，薛庆国说：“我认为阿拉伯后生诗东谈主总体上照旧体现了（对诗歌现代性的追求）这种祈望的，包括这次来华的大部分阿拉伯诗东谈主，其作品王人体现出对现代性的追求、对传统的反想意志，但不是悉数东谈主王人是如斯。”

5月15日，中阿诗东谈主前去国度大剧院，不雅看舞剧《王阳明》。北京市文联/供图

新京报：2026外洋芳华诗会（中国－阿拉伯国度专场），阿拉伯语诗东谈主有四十多位，中方诗东谈主、学者也有四十多位。这种不同文化之间的疏通，会产生哪些影响？

薛庆国（北外阿拉伯学院素养）：这么的疏通行径很有真义。第一，疏通让阿拉伯诗东谈主们增进了对中国的了解。这次来华的阿拉伯诗东谈主，大部分是年青东谈主，绝大部分没来过中国。他们这次去了广州和北京，了解到一个澄澈的中国，这对他们来说瑕瑜常难得的告诫。其中叙利亚知名作者纳比勒先生本年81岁了，他是演义家。为什么邀请他来？因为这次来中国的四十多个阿拉伯诗东谈主，其中的1/3是阿多尼斯先生和他犬子推选的，是入选了他俩主编的名为“照明”的阿拉伯后生诗东谈主丛书的诗东谈主，另外2/3便是纳比勒推选的。为了暗示感谢，中国作协也把纳比勒邀请来了。诚然他之前也曾应大学邀请来过两次中国，但他说每次来访王人发现一个全新的中国。对于纳比勒先生和阿拉伯后生诗东谈主们，通过此访既触碰到了领有悠久历史闲雅的迂腐中国，又看到了现代的乃至异日的中国。在广州和深圳，他们参不雅了几家知名的现代科技企业，受到很大轰动，认为在中国看到了寰宇的异日。

第二，这些阿拉伯语诗东谈主也借此了解了中国诗歌和中国诗东谈主。之前他们对中国诗歌，尤其是现现代诗歌，了解相配少，这一次作协作念了全心准备，把中阿两边诗东谈主的一首代表作翻译成阿拉伯语，出书了双语对照的雅致诗集，这么，阿拉伯诗东谈主对中国现代后生诗东谈主的创作情况有了轻视了解。中国诗东谈主也了解了他们的同龄诗东谈主的作品。此外，两国诗东谈主这几天在一齐，借助讯飞等翻译软件，有了许多深度疏通。比方，昨天一位科威特诗东谈主跟我说，他和一位中国诗东谈主作念了很有深度的疏通，两东谈主谈现代科技对诗歌的挑战，对东谈主类的挑战，谈无政府办法和老子想想的区别等。他说，没预料我和中国诗东谈主疏通时能有那么多共同言语，而我和科威特诗东谈主或阿拉伯语诗东谈主之间反而很少共同言语。好几位中国诗东谈主也找到了我方的同谈、知己。一位广东的年青诗东谈主说，没预料阿拉伯诗东谈主想想那么洞开，他们对外部寰宇（尤其是指西方寰宇）的了解少量也不比咱们少，受西方现现代诗歌的影响也很大。同期两边也王人了解到，原下寰宇不仅只好西方，包括阿拉伯在内的人人南边亦然寰宇的一部分，缺了这一部分，对寰宇图景的主见是不全面的。

第三，这次访谒一定会让广州、北京乃至中国的形象，在阿拉伯语诗歌中聚拢出现。有几位阿拉伯诗东谈主仍是创作了对于广州的诗歌，水平王人很高。刚才说起的那位科威特小伙子，给我读了一段对于广州的诗，很有诗意和艺术性。神话，这是他准备写的一首中国题材长诗中的一小段。

《我的颓丧孤身一人是一座花圃》

作者: [叙利亚]阿多尼斯

译者: 薛庆国

版块: 译林出书社

2018年10月

新京报：阿多尼斯也写过对于中国的诗。

薛庆国：阿多尼斯说，他眼中的中国，“不是线条的纵横，而是光的迸发。”我认为“光的迸发”大约不错概述阿拉伯后生诗东谈主对中国的印象。刚才说到的纳比勒先生，他已饱经风雨，对寰宇的主见很深切，他跟我说，此行看到一个流光溢彩的中国，这天然不行能代表中国的全貌，中国细则也有我方的问题和阴雨面，专业赛事推荐平台不外，让东谈主印象那么深切的流光溢彩、蕃昌施展的一面，无疑亦然果然的，况且很少能在其他国度见到。

新京报：阿多尼斯应该是中国读者了解最多的阿拉伯语诗东谈主之一。他说过，“我信得过的故国，是阿拉伯语。”就您不雅察，阿拉伯语诗歌，有哪些相敬如宾的特色？

薛庆国：悉数伟大的诗东谈主王人有他的特有性，比如在阿多尼斯的创作中总能感受到他和阿拉伯传统之间扳缠不清的复杂探究，这既体现为传统对他的影响，比如苏菲好意思妙办法的影响，又体现为他对传统作深切的质疑、反想和批判，这些要素在阿多尼斯的诗歌中体现得尤为明晰。与传统的复杂探究，通常也体当今许多其他阿拉伯诗东谈主的创作中。

另一个特色便是阿拉伯民族特有的现现代境遇。近代以来，阿拉伯寰宇受到西方列强的侵犯、殖民、占领，叙利亚、巴勒斯坦、也门、黎巴嫩等国度现时还在资历战乱或荡漾，是以战斗、祸害、流一火等告诫，以及这些告诫带给个体的伤痛，在阿拉伯诗东谈主的诗歌中体现得比较杰出。这些告诫是现代中国东谈主莫得的，天然也很少出当今现代中国诗歌里。此外，中阿诗东谈主也有一些共同点。

新京报：这种共同点体当今哪些方面？

薛庆国：比如诗东谈主个体处境与社会之间的探究，对异日的憧憬，对科技给现代生涯形成影响的担忧，对环境的担忧，反战以及对和平的向往，等等，这些王人是中阿诗东谈主共同情绪的话题。我还详细到，遭受战乱国度的阿拉伯诗东谈主很少写隧谈的情诗。一位巴勒斯坦诗东谈主对我说，你合计咱们在国破家一火的处境下写情诗稳妥吗？我嗅觉，写情诗对他们来说是一种浪费，不是每一个诗东谈主王人有要求或心思去享受这么的浪费。

阿多尼斯。

新京报：阿多尼斯诗集《我的颓丧孤身一人是一座花圃》中提到“阿拉伯诗歌的现代化”，这少量是极度关键的。就您不雅察，这些相对年青一些的诗东谈主，有莫得以写稿复兴他们的前辈阿多尼斯的这一祈望？

薛庆国：我调处的阿多尼斯所说的诗歌“现代化”或“现代性”，指的不仅是诗歌的体式和言语，更进军的是想想、不雅念、文化的现代性。阿多尼斯写现代性昭彰的诗歌，亦然为了促进阿拉伯社会想想和理念的现代化。阿多尼斯巧合会说，诗歌莫得“就业”，但他指的是诗歌不应被赋予微薄的政事化就业，其实他的诗歌是肩负着昭彰的就业的。他一世王人在践行着用诗歌鼓舞阿拉伯文化现代化这个就业。

是以说，这里所说的现代化，便是用诗歌促进阿拉伯文化的变革。现代性和前卫性，主要体现为一个东谈主有莫得对往日发出质疑，有莫得改进和卓著的想想。阿多尼斯还认为，现代性和技能莫得宠必探究，不是说越现代的东谈主，他的创作就越具有现代性；相悖，一个现代诗东谈主的创作，很可能比某些古代诗东谈主的创作更少体现现代性。若是咱们把现代性调处为对传统的毁坏，那么阿拉伯古代许多伟大诗东谈主的作品中对传统的质疑、批判和毁坏，在今天来看仍然具有生命力，仍然掷地赋声。而比拟而言，今天许多诗东谈主的不雅念可能比古东谈主更保守。

就你的问题来说，我认为阿拉伯后生诗东谈主总体上照旧体现了这种祈望的，包括这次来华的大部分阿拉伯诗东谈主，其作品王人体现出对现代性的追求、对传统的反想意志，但不是悉数东谈主王人是如斯。

新京报：刚才提到阿多尼斯受传统文化中苏菲办法的影响，是不是和诗东谈主、哲东谈主鲁米探究？鲁米的诗很有现代性，也相配好意思。

薛庆国：探究系。我翻译出书过一册阿多尼斯文选，书名为《在真义天空的写稿》，其中有一篇便是回顾鲁米的，标题是：“宗教，最初是摆脱。”阿多尼斯把鲁米称作“咱们的主东谈主”，意为“咱们的人人”。鲁米是古代诗东谈主，但他的诗歌体现了现代性，他对宗教的调处很有现代性。

鲁米是波斯东谈主，阿拉伯文化史上也有许多诗东谈主是苏菲好意思妙办法者。文化史上那些伟大的诗东谈主、想想家、科学家，莫得一个是对传统正梗直当的，莫得一个隔离主流文化执质疑、批判的气派。阿多尼斯昭彰是很有叛变性的大诗东谈主，他对阿拉伯文化进行的深切批判与反想，在现代是少有的。有东谈主因此说他是阿拉伯文化的逆子，但实质上，他是阿拉伯文化中具有创新性、创新性、变革性那一片的传东谈主。

采写/韦一

剪辑/李永博

校对/柳宝庆2026实时最新比赛数据与热门对阵分析